佛教密續大成就者－毘瓦巴，為蓮花生大士之化身，誕生於佛陀入滅後約1020年的貴族家庭，並為沙果國的王位繼承人。毘瓦巴雖身為王族，卻對王位、財富、權勢等毫無興趣，視如敝屣，因而從孩提時，便於東印度的索瑪普利（月亮之城）大寺出家受戒為沙彌，學習宗教藝術、建築等知識。

    而後，毘瓦巴接著於那爛陀寺住持－法慈大師受比丘戒，法名為巴比卻宗。在那爛陀寺研修期間，法慈大師給予毘瓦巴金剛乘的教法，尤其是上樂金剛的密續法教。法慈大師入滅後，毘瓦巴即成為那爛陀寺的住持，也是那爛陀寺的驕傲。日間，他進行辯論、教授及寫作等三項阿闍黎責任；夜裡，他則秘密禪修上樂金剛。

    毘瓦巴在接受灌頂與指導後，即一直精進修持，但在經過十二年（或說七十年）的精勤修持，毘瓦巴不但沒有生起任何成就，竟連一個吉祥的徵兆都從未生起過，甚至開始出現一些不祥的夢兆，令他認為自己與金剛乘沒有因緣；灰心之下，他將念珠丟進厠所，並從此放棄金剛乘的修行，停止禪修本尊。

    當天晩上，喜金剛的明妃－金剛無我母即示現在他的面前，無我母告訴毘瓦巴不應該作出這樣的行為，因為他將快獲得成就。無我母將毘瓦巴的念珠交回他的手中，說道：「尊貴之子，別這樣做！拾回你的念珠，將它洗淨，並繼續你的修持。我是與你有宿世因緣的本尊，我將賜降加持予你。你要去除對事物強烈的分別習氣，捨棄一切的散漫與分別，令心脫離妄想。」隔天晚上，金剛無我母再度於她自己的十五尊空行母壇城中示現，賜予毘瓦巴四種灌頂，令他即刻得證初地菩薩之見道位。毘瓦巴於是瞭解到，他之前夢兆的真正重要性，而他卻錯誤地認為是惡兆，錯將加行道上暖熱的生起視為惡兆。自那天晚上開始，毘瓦巴的證量不斷地增上，直至他成就了六地菩薩的證量；又再繼續修持十二年後，毘瓦巴終於獲證道果十三地的究竟成就－輪涅不二。

    為了向他的上師及本尊表示敬意，毘瓦巴安排了薈供，當中包含了肉及酒的供養。其他僧人開始對他們住持的此等行為生起懷疑。為了避免別人對他的行為生起毁謗，毘瓦巴自稱為「邪惡的」，並離開那爛陀寺，這就是毘瓦巴名字的由來。

    離開那爛陀寺後，毘瓦巴朝著鹿野苑、必蜜薩及印度東方及南方等各地前進。他於旅途中，遇見兩位有宿世因緣的弟子，即東碧嘿魯噶（Dombi Heruka）（船家）與古里悉那恰鈴(Krishnacharin），他們兩人成為他的門徒。毘瓦巴一路上向包括國王及他們的宗敎師等人顯示他的神奇力量；毘瓦巴以神通聞名，如曾兩次將恆河的水分開，以及於南印度的一家酒館中將太陽停住三天。於蘇瓦那逹，他建立一所寺院及創立僧團組織，並命令結束用動物祭祀的陋習，因而拯救了成千上萬動物的生命。

    當毘瓦巴在人間的世緣即將圓滿時，有人說他融入了石像中示現寂滅，也有人則說他化成石頭。此石像的右手指向太陽，左手持盛著金漆的顱器。盛傳此金顱器可把任何鐵石變為黃金。

    毘瓦巴的神通及他的教法曾被如此地形容：「總括來說，就像無人可與因明大師法稱（Dharmakirti）以辯論方式來教學的能力相比，也不能與阿育王以政治的力量弘揚教法比美，毘瓦巴以他的神通護持教法的力量亦是無與比擬的。文殊師利的密續中，預言名字帶『Dhi』、有著神奇力量的人將會來臨。雖然很多人認為此預言所指的是光榮的法稱（Dharmakirti）的來臨，但所有跟隨卓彌大譯師（Drokmi）的人都認為其所指的是大神通瑜伽師－毘瓦巴。」